2025年6月7日 釋迦牟尼佛本尊法同修速報
文/ TBSN

*如果没有釋迦牟尼佛，這個娑婆世界也不會有佛法
*楞嚴經精華：有分別的不是妙明真心，妙明真心是無分別的

聖尊開示：

釋迦牟尼佛說過，在人有難的時候給予幫助的功德很大，看病是福田。做為真佛宗的金剛兄弟彼此之間要懂得互相照顧。聖尊叮嚀大家無論是開車還是走路都要多加小心。

聖尊表示，沒有釋迦牟尼佛就沒有佛教。沒有釋迦牟尼佛說佛法，這個娑婆世界也沒有佛法可說。行者只要虔誠的祈禱，釋迦牟尼佛隨時都在。釋迦牟尼佛能了之一切看見與看不見的東西，這就是妙明真心。


聖尊開示楞嚴經：

《楞嚴經》

卷第二

阿難言：我雖識此見性無還。雲何得知是我真性。 佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力，見於初禪，得無障礙。而阿那律。見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等，見百千界，十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。眾生洞視，不過分寸。阿難：且吾與汝，觀四天王所住宮殿。中間 遍覽水陸空行。雖有昏明，種種形像。無非前塵，分別留礙。汝應於此，分別自他。今吾將汝，擇於見中，誰是我體，誰為物像。阿難：極汝見源，從日月宮，是物非汝。

至七金山，周遍諦觀，雖種種光，亦物非汝。漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山 川，草芥人畜，鹹物非汝。阿難：是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精，清淨所 矚。則諸物類，自有差別，見性無殊。此精妙明，誠汝見性。若見是物，則汝亦可見吾 之見。若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，自然非彼不見 之相。若不見吾不見之地，自然非物，雲何非汝。又則汝今見物之時。汝既見物，物亦 見汝。體性紛雜，則汝與我，並諸世間，不成安立。阿難：若汝見時，是汝非我，見性 周遍，非汝而誰。雲何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實。 阿難白佛言：世尊。若此見性，必我非餘。我與如來，觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國。退歸精舍，祇見伽藍。清心戶堂，但瞻簷廡。世尊。此見如是，其體本來周遍一界。


聖尊解釋經義：阿難說自己雖然已經聽了釋迦牟尼佛解釋「妙明真心」，但是不明白這個「妙明真心」在哪裡。釋迦牟尼佛說阿難現在還沒得到「無漏」，也只是藉著佛力得到了「初禪」。但是釋迦牟尼佛的弟子「阿那律」，其眼睛看「娑婆世界」如同看一顆葡萄一樣。在這個佛菩薩的眼中，能看見十方的十萬億佛土，哪裡都能看得見。釋迦牟尼佛再告訴阿難，從四天王天的宮殿，可以看到昏暗與光明、水陸與空行，有很多的見性分別。這些種種的形像你應該用你的看見去分辨自己與其他。什麼是東西？什麼是「妙明真心」？你應該要有所分別。

釋迦牟尼佛說，你看到的物體，乃至「七金山」，雖然有種種閃亮的光，但這也不是「妙明真心」。你再仔細的觀察，你所見的雲、鳥、風塵、樹木、山川、草木、人與畜生，都是東西而非「妙明真心」。若是有差別的就不是你的「妙明真心」。若是沒有差別的這就是你的「妙明真心」。

聖尊加以解釋：人本身看到的事物是有限的，所以這不是「妙明真心」。「妙明真心」是沒有分別的，有分別的就不是「妙明真心」。為什麼「阿那律」可以看見整個「娑婆世界」？因為他得到了「天眼」，他所看到的，就是「妙明真心」。

就如同根本上師加持弟子一樣，根本上師用自己的「妙明真心」去攝召本尊下降來加持弟子。做超度供養或在做施食的時候，那些佛菩薩或者鬼神眾是否有來？若能夠知道有來，這就是「妙明真心」，否則就是「凡夫心」，聖尊如此比喻。

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