楞嚴經#12：心不在內 外 非中間  非合 非離 不多也不少。  2025-04-06，蓮生活佛講授

本講次要點：

● 阿難常聽聞 佛陀對四眾開示

● 阿難說 我心生各種法 心隨法而變成有

● 心非在內、外、中間 而是心法合一

● 佛陀反問 心如何與環境合體？

● 心有個體或無個體 無體如何合？

● 若無體而能合 則十九界因七塵合

● 汝所知心 為復內出 為從外入

● 心若在內 可見臟腑  心若在外 可見己面

● 見是其眼 心知非眼 為見非義

● 佛陀說 人死眼還在 應能見物

● 眼若能見 就不叫做死

● 捏一肢 四肢都有感覺 就是一體

● 心是一體或多體 都不成立

● 佛陀認為 心非一體 亦非多體

● 心若很多體 就有很多個阿難

● 心生種種法生 心滅種種法滅

● 水究竟是什麼

● 萬事萬物都是法 法即是環境

● 心產生環境 環境影響心 互相關聯

● 一切皆非 心到底是什麼

2025年4月6日喜金剛護摩法會簡報
文/TBSN

* 修證喜金剛，能腳踏四魔，掌控天地日月，證八大自在。

* 你問我答：聖尊說只要心裡尊重，名諱這些其實都沒什麼的。

* 楞嚴經精華：釋迦牟尼佛又否定了阿難，「心不是想念」

聖尊開示

喜金剛是五大金剛當中第一個出現的金剛神。聖尊也有一本文集，是專門講喜金剛的法。「喜金剛」擁有「地」、「水」、「火」、「風」、「日神」、「月神」、「死神」、「財神」皆在祂的掌握之中。

修證喜金剛，能腳踏四魔，掌控天地日月，證八大自在。還能降伏「四魔」分別是：煩惱魔、五陰魔、死魔以及自在天魔。

「八大自在」分別是、身化為多身，身外化身、身滿大千世界、身來去自在神行、身化現無量，常居淨土、地水火風變化、得一切法、壽無量劫以及身遍諸處，猶如虛空。

聖尊說這尊修成了就是等於成佛了。

你問我答

馬來西亞 蓮花楚淏

頂禮尊敬的師佛，佛安！

弟子虔誠祈禱佛住世，常轉法輪，廣度有情。以下是代一位同門請示的問題，懇請師佛慈悲開示。

《事師法五十頌》第三十四頌雲：「又復於師名，不應輙稱舉。設有固問者，當示之一字。」然而在《真佛經》中，當弟子恭誦聖誥三遍，即誦讀：

「西方蓮池海會。摩訶雙蓮池。十八大蓮花童子。白衣聖尊。紅冠聖冕金剛上師。主金剛真言界秘密主。大持明第一世靈仙真佛宗。盧勝彥密行尊者。

其中明確提及師尊名諱。對此情形，弟子難免生起疑惑：聖誥中為何提及師尊名諱？是否與《事師法五十頌》中「不應輙稱舉」的教誡相衝突？祈請師佛開示，弟子等可依此指引調整身語意的行持。

敬祈師佛法體安康，永駐世間，廣轉法輪。

弟子叩首，敬上

聖尊回答：「名諱」的問題，現代跟古代有點不一樣。現代就算是全名稱呼都無所謂。聖尊敬禮自己的祖師念的也是全名。

只要心裡尊重，「名諱」這些其實都沒什麼的。

聖尊講授

楞嚴經卷一

阿難言；我嘗聞佛開示四眾。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內外中間三處。

佛告阿難汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體。汝所知心，為復內出，為從外入。若復內出，還見身中。若從外來，先合見面。阿難言：見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，雲何名死。阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體，為有多體。今在汝身，為復遍體，為不遍體。若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若鹹覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝。若遍體者，同前所挃。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

聖尊解釋這段的經文的經義。這段經義還是在討論是否有心的存在。心是一體嗎？心是多體嗎？心是有體還是沒有體？心是一個？還是很多個？都不對。若心有很多就有很多的阿難。心只有一個但是也不能夠固定。就如同身體觸摸到腳的地方腳才有感覺，沒有摸的地方沒有感覺。

聖尊拿水來做例子。不能只是說水是固體、氣體、液體。這都對也都不對。

聖尊說釋迦牟尼佛提出的問題很多都是很哲學的。萬事萬物都是法，每個感覺都不一樣。